也有正面的和中性的用法，如游心乎德之和(《德充符》)，相视而笑，莫逆於心(《大宗师》)等等。

换而言之，无往直致大一就没有对世事正确客观的认知和判断，也是对源头的遮蔽。……除特殊情况外，几乎每个人都是集不同角色于一体的，即便如今的社会关系要丰富得多，但基本模式仍超不出这个范畴。

因而，对其间各种具体方法的探索和实践便成为重中之重。由上所述，人之思维、意识、心、念、识等在未经分、转、变、列、降之前的原始状态就是大一，也即太一，太，古作大。…… 孔子之所以反复强调所以行之者，一也，及其知之，一也，及其成功，一也……明显看得出，使自己经分、转、变、列、降后的知、行、成全程回归处一这个状态，孔子是何等的重视，王阳明的知行合一也即源于此。  一、引言 礼，中国传统文化中的一个最基本且含义极其广泛的概念。因此，其喜怒哀悲之性是相近的，也是善的。

视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人齐明盛服，以承祭祀。说明孔子是对周代初创期那些符合一般之礼的原始建国治国平天下思想的向往、推崇和期许。三 孟子所言褐夫、匹夫匹妇、氓、野人，大体当指劳力者，他们多数是在田野上劳作，也有百工之人，比如，廪人、庖人、女、梓、匠、轮、舆。

为了一年四季的农业，民们固然也会有辛苦的一面，但真正从事春以力耕，夏以强耘，秋以收敛之类劳作的主要劳力，是他们身后的氓们，战争时就充当卒、徒。樊迟是孔子的弟子行列中的人，属于君子，他只是对农，圃发生了一点兴趣，也就被孔子指责为小人哉。《淮南子·修务训》中有一句轻赋薄敛以宽民氓，与《晏子春秋》一样民氓连称，应是指民以及隶属于他们的氓。因为按礼是以皮冠招虞人，以旌招大夫，以旃招庶人，以旂招士，齐景公以旌招虞人，是以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。

《孟子》里还说到了三种人：巨室，凡民，豪杰： 孟子曰，为政不难，不得罪于巨室。……养其一指，而失其肩背而不知也，则为狼疾之人也。

这一句说明大夫的下一个级别是士，士的下一个级别是民，既然最靠近的下一个级别的人可以被无罪而杀死，则上一个级别的人就会有较紧迫的忧惧，就有理由见势不妙逃离而去。这是劝告诸侯国君爱其臣民、庶民、国人。（《离娄章句上》） 庶民去之，君子存之（《离娄章句下》） 在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。

野人不具有分配到井田的权利（滕，壤地褊小，更要将田地只在君子里分配）。附录： 关于旧贵族如何力求自己成长强大之一例，《左传·庄公三十二年》载：虢公借口听于神而占有土地，所谓神赐之土田。本来好端端一个君子，而且是孔子的弟子，最后竟然去跟着老农老圃扛锄头，岂不是自甘堕落、很让人瞧不起？ 从以皮冠招虞人，以旌招大夫，以旃招庶人，以旂招士的情况看，原则上说，这些人皆在君子之列。八家皆私百亩，同养公田，公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。

一般士卒连称，但士与卒是两个等级，士从民来，卒从氓来。（《万章章句下》）可见，在庶人或士，大夫等等的君子中，各种德行都有，以至有可称为顽夫，懦夫，鄙夫，薄夫的，原则上都该称为小人。

隶农一词，最准确，当即是氓，野人一类的隶属依附在君子田地上的农奴。是举田地里的收获来回答的。

《淮南子·泰族训》：屠割烹杀，剥狗烧豕，调平五味者，庖也。……心之官则思，思则得之，不思则不得也。无常职而赐于上者，以为不恭也。所谓公事毕，然后敢治私事，是说把那块公田管理好，完成给国家所应交的，是八家共同的头等大事。总之，孟子语中的民，是最低一级的君子，在理论上是能得到一夫百亩的恒产的人们。是故暴君污吏必慢其经界。

耕者之所获，一夫百亩，百亩之粪（获），上农夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。这句话里，小人似专指劳力者，与孔子语中的小人一词含义相同，老圃老农就是劳力者。

（《滕文公章句上》） 农夫岂为出疆舍其耒耜哉？（《滕文公章句下》） 子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布。（《万章章句下》） 廪人继粟，庖人继肉（《万章章句下》） 夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

所以，至少我们可认定，从《孟子》至《淮南子》，庶人指最普通最低层的国人，民，地位虽低，也许很穷，但仍属于君子阶层。（《滕文公章句上》）。

比如： 君之视臣如犬马，则臣视君如国人。司马迁采用了此说，《史记·周本纪》写道，‘率戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人，其中‘甲士二字应为‘卒或者‘徒。关于国人的不可轻视，如《左传·闵公二年》载：卫懿公好鹤，鹤有乘轩者，将战，国人受甲者皆曰，使鹤，鹤实有禄位，余焉能战。……子思不悦，……曰，今而后知君之犬马畜伋。

……无罪而杀士，则大夫可以去。孔子说，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。

再等而下之，就是为稼为圃，做个治于人的劳力者，为君子们供应物质需求。（《滕文公章句下》） 从所引可知，劳力者们身着褐衣。

当时的齐王魏王都看出了他的迂阔，他的方法甚至不具有现实的可操作性。《淮南子·人间训》里写西门豹治邺，一鼓，民被甲括矢、操兵弩而出。

所以，君子里的小人，与劳力者的农，圃之类小人，除了所来的原有阶层不同之外，别的可能就没有绝对的界限，是可以混同的，像樊迟这样小人见识的人，谁知道他将来不会真的堕落去为农为圃呢？本来，一个原有君子的身分的人，却穷得，或像攀迟这样可能自甘堕落地，去出卖劳力，这情况想来也会是有的。但当然，假如他们虽无自己的田地，却也不愿到别人田地上去做劳力，则他们可以到处流浪。……乃使马圉往说之，……野人大悦，解马而与之。……方里而井，井九百亩，其中为公田。

在孔子那里大体指直接在田地里劳作的劳力者，他们可能是绝无田产的，其实就是从各个等级上破产到底而在野外到处流浪的氓，往往举家而来（襁负其子而至）依附有田产者，身分低于自耕农。杜预注：犯罪没为官奴，以丹书其罪。

从孟子对巨室的认可，说明他很识时务，他称呼魏君、齐侯这些人为王，已经是违背了周礼而顺应了大势所趋，他这样肯定巨室，也是面对现实向这些新兴暴发户低了头。尝为乘田矣，曰，牛羊茁壮长而已矣。

孟子这话，在一定范围内（比如相同等级的君子之间的比较），是有一定道理的，能解释一些现象，但由此扩展为劳心者治人，劳力者治于人的逻辑，说是因为劳力者见识小，也就做不成大人，这就把社会等级的分化，归于思的得与不得与见识的大与小，而劳力者仿佛天然地和肯定地是缺少大见识的，所以劳力者只能治于人，这就排斥了劳力者往往从小就得不到作为人应有的文化教育这样的客观情况。二 古之人与民偕乐，故能乐也。